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第一章07

好上一段呢,我们刚提到的是一把柳叶快刀是吧,那么下面就干庖丁解牛的事情,未来呢这一段是非常好的一个材料,就是你跟外国人在聊中国的文化哲学宗教的时候是非常好的一个…

好上一段呢,我们刚提到的是一把柳叶快刀是吧,那么下面就干庖丁解牛的事情,未来呢这一段是非常好的一个材料,就是你跟外国人在聊中国的文化哲学宗教的时候是非常好的一个例子啊,我们往下看,if one understand the term religion。啊,这是承接前面的这一把柳叶快刀,那么往下就要开始庖丁解牛了,which does not really do for very much from come and usage,还稍微的用定语从句去做了一个插入的修士说,其实这样的理解呢,跟一般的情况下,关于这个词的使用也没那么大的差别啊。One says that confusion is a can not be considered a religion, 他的目的已经说出来了,所以如果这么看啊乐虎平台你的解读,但是大家要理解,我们学习到今天,也只能算是初步的学习。深深的波若波罗蜜法门。经济。。 人就明白,就是这个儒家思想是不能够被称其为一个宗教的confusion,ism cannot be considered a religion,那读到这儿呢,我们在这里要教大家一个阅读的方法,就是理论加这个实证,你怎么样去套用这个模型?假设冯友兰先生只写到这儿,你能不能够把下面的部分补出来呢?应该是可以的。因为柳叶快刀摆在你手里了,第1刀也切进去了就告诉你儒家思想不是宗教,那我补一个问题下来,他为什么说儒家思想不是宗教,你如果按照我们之前讲的冯友兰先生提的这个所谓的定义来看,也就很清楚的说道,儒家思想当中他可能缺乏的是super station。Dog must we choose and institutions, 他缺的可能就是这种的超自然的力量和迷信,教条仪式以及组织第一章07结构可能当中已经有部分了,比如说这个儒家是非常讲究人choose and institutions,可能也在某一个时间段上是有很多的dog吗?但是你发现儒家思想缺的最关键的不能称之为宗教的原因。 是在于它没有super station或者没有这个super natural power,这一点上我们就可以援引这个论语啊,论语当中呢,在这个述而篇第二时说的非常的清楚,叫子不语怪力乱神啊,子不语就是孔子从来不提什么呢怪奇怪的事情,说不清楚的这个力量是吧?乱啊,乱七八糟的。神乎其神的其实怪力乱神接可以呗,在冯友兰先生的这个文章当中称之为这种所谓的super structure或者是super natural super station,那钱穆先生在这个论语新解当中做了如下之评论啊,叫此四者人所爱,也就是这4个东西啊,怪力乱神是一般老百姓是喜欢非常喜欢谈论的,但孔子是什么情况呢?第1个。 这种贵啊,然后再来往下教育得不与利,谈论的是这个人的德性,而不谈论他的这种所谓的勇猛的这种神力啊,如荡舟扛鼎之类,丹陛华州过对吧,或者第一章07是举个鼎啊,过头顶与德不与利,看这个人的品质,不看这个人的力气啊宇智不愚论,谈论的问题是谈论正常状态下这个东西为什么。什么是正常状态而不谈这种乱的东西啊,如意内争母之类这种乱的现象,然后与人不语神啊,谈论人间不谈神仙啊,如神将于紫神域,玉帛朱樱之泪。他不谈这些,那么钱先生的点评点得非常的恰当,接着说叫做力与论,有奇石,怪雨神。生于火唉,这个说的非常好,什么叫力与论有其事呢?就不管是利还是乱啊,这两件事的确你是眼见的,比如一人吧,把这个鼎举起来了,你眼见了,阿怪的很多的事情的现象,笔仙为什么你的比就在洞那叫有其实另外的那个关于神生疑惑,这件事情很怪啊,这件事我得不到解答。 因为我有疑惑,所以反过来,在儒家思想的看待这些问题,为什么不语怪力乱神呢?虽然怪语乱力与乱有奇石怪雨神生于或,那为什么儒家思想不提这一茬呢?是因为这货当姐是当正,你有货那你就要解惑,你眼见为实了,那你得去寻他背后的原因,所以在。这一点上你可以看到儒家是多么的亲近于我们平常的生活,而没有去考虑到所谓的这种super dog must choose and institutions,所以落到回到我们的文本one sees the confusion ism cannot be considered a village是不能叫作为宗教的,因为它缺少了宗教当中的这一种super structure,那么再来往下看。People have been accustomed to say that they were three religion in China. 那么人们的通常习以为常的会说,在中国呢有三种宗教,这个句子的这个题眼在哪里?在这个accustomed to啊,我们讲一下这个custom这个词,那么这个词跟你就可以看出来词根是哪个呢,应该是cost表示习惯于什么什么事情,那么be accustomed to。 就等于be used to something there be used to something,so you be accustomed to say你就知道他们习惯于经常说,但是往往习惯啊,不见得是对的,所以在行文的过程当中,如果你要去另一个把子啊,另一个地方的观点,你完全可以说people are used to say wh第一章07at people accustomed to say have been accustomed to say怎么怎么样,是吧儿。后面你就知道你应该往下写的是去反对这个be accustomed的内容第一章07,第2个体验呢是在于下面的这个three region有三个宗教让你往下看结构一定要出三个,是吧,那就能看出这个实际第1个看完基本上并列的后面就很迅速的能够看完了,这个就是我们讲的叫做结构性阅读,往下看第1个confusion的人们,and British.三家一家是这个如家一家是道家,一家是佛家,我们讲的如是啊或者是另外一个排序耳熟能详的,就儒释道三个。But confusion in them as we have seen is not religious说儒家呢,我们已经看到了,它其实并不是一个宗教as to talk w第一章07ith那么对于对于这个道家学说来讲呢,there is distinction between them as a philosophy。 Which is called the terrorist school. And the the the tower is the religion tao在这他用的是这个,英语的这个拼音法则来来你汉语的这个生意啊,所以用的不是汉语拼音,那个刀叫我刀架,他用的是超桥,tao乐虎平台太阳照耀大地的意思,右边是个月,那么在古诗文当中呢,古人常常用望这个字代表15,古人有说三月初八,那么意思就是3月15号那天因为咱这一天,太阳还未下山,月亮为你升起,月亮最圆的时候一阴一阳相对来了,这是为了。叫做树说文解字说呢,10月1日是输液,月亮刚开始苏醒,每个月的最后一天了,也没有月光叫什么教会,说文解字就说会越近也,所以呢我们可以借助月亮在天空中运行的一个规律,它有阴晴圆缺,从。初三到初七,月亮的她是一个可爱的,这个像一张弓一样的一个月牙的形状,所以呢,古人有事就说可怜九月初三夜,露似珍珠月似弓,那么这个时候的月亮呢,就叫做新月所以你像泰戈尔他有一部诗集就叫新月集,那么到了20以后呢。吵架,对吧that is the school就是这个到家。学派有两个区,分distinction有两个区分,一个是道家,一个是how is the religion OK,那怎么去区分往下看,there are teachers are not only different there,even contradiction他们的这样的教化啊,谈论的内容叫teaching,我们经常这个词其实也蛮有这个,没有中国韵味的。这个身影或者是叫thoughts,中国实际很想讲这个teacher诲人不倦,好为人师,愿意去讲啊,所以这个道家的和道教的区别是在于他们的教化的方式不一样,他们的讲话不仅是不同甚至是矛盾的,强调不仅是不同甚至是矛盾的对吧,there n乐虎平台让我们和梁冬一起在庄子那里找到答案。学习了从逍遥游到得重复的这几篇之后,陷入了一种对庄子的用力过猛的反思。听我们庄子的朋友都很善良,美好,甚至有时候还很信任,宽容正是这样的情况下,我要把我读庄子以及其他的古书的一些感受跟大家分享一下,你做一个全面的平衡。ot only different than even contradiction这个。 其实蛮好,这个句子的好处在于,有的时候我们讲不同,但是呢,这种对立其实是不同的一个极端,对吧,实际下回你再详细说他们是本质上对立的,你可以卖个关子说他们不仅是不同,不仅是不同,而且是对立啊,可以卖个关子先,这个句子可能更有这种递进感啊,往下看terrorist as a philosophy teacher’s the doctor of following a。嗯,那么道家思想呢,它是一个哲学的体系,它讲求的是啊,他叫画的是什么呢?就是要迅雷啊,要顺应自然,叫follow in nature,我们经常讲这个是维维就是做事的那个味,或者是顺应自然啊,道法自然,要follow in nature,doctor表示是吧,有这样的一个doctor of following nature,道法自然。While打扫卫生,as a religion teacher’s the doctor of working against the nature, 但这个道教作为第一章07宗教他教导的人们是跟这个自然对着来,那这件事情怎么能够理解啊,我们都知道前面叫道法自然,但这个道滘怎么会叫这人们跟自然领着来呢?嗯,这个其实啊我们不了解道教是很正常的道教。 从这个唐朝之后就是微爱,一直是喂,到现在你很少有人说这个某某某是一个道教的信徒啊,他是个道士,你听的都不多是吧?因为道教这个这个这个学派啊,或者是这个宗教啊,他不是一直想往外走的,就包括到现在为止,你仔细看一下这个道教,它更多层面上也是哲学的体系。那为什么在这里这个冯友兰先生非得要说这个道教,他是反自然的呢,我们往下看的举一个例子啊,这个例子呢,虽然是能够证明他的观点,但是呢,我认为是冯友兰先生这本书正好是个捡屎吗?他没有办法是铺陈开来啊,专门著一本书谈论这个道家与道教的区别,所以呢,貌似看上去有些时候要略微的。对啊,但是还是我收回来,在这个段落当中,它下面的那个例子是能够支撑他的观点,我们往下看啊,for instance举例,according to love and drugs and装置就是老子和庄子啊,你可以这么写。Life followed by death is the course of nature, 这个死生之为死,这是自然之道。 Nature是自然运行的这个轨迹,and men should follow。This natural calls come那么人呢,在有这个自然知道的,这个面对他们的时候应该是极其淡然与冷静的用的一个词是calm冷静keep calm calm。But the main teaching of tourist religion is the principle in the technique of how to avoid the death, 但是这个道理。要哇,它的核心的教条和教授的技术,主要是教你如何去避免死亡,已到长生不老的那个道教炼丹运气辟谷啊,大家感觉是go against nature, 其实呢这个有一定的道理啊,但是他其实也不完全因为自然之法则,他到底是不是说自然。就是我们我们来反思一下这个逻辑,你就能知道了,前面实际建立这个逻辑的假设的前提就是,死生之后一定是死,这是一个前提,所以根据这样的论点,如果根据这样的前提我们活完了,死应该很淡然的接受,所以呢,我们如果不想死,这件事情是反自然反的是什么呢?生之后死,但假使。 生之后不是死的,这个假设如果成立的话,它如果是一个更大的一个自然命题,更大的这个属于自然之伦常的话,那是不是可以说这个道家和道教并没有那么大的区别,所以道家道教之争啊或者之便啊,他不是这么一两句话就能写清楚的,但冯友兰先生啊,这么短的篇幅,而且向外国人介绍这个事情。有一点稍微的武断,但是瑕不掩瑜,我们就看看他是怎么支持,对吧,就是长生不老啊,which is express working against nature在这里这个express做的是形容词啊,然后加了一个ly变副词,这个express做形容词表示的意思就等于obvious,明显的啊,这是多么明显的跟自然作对的事情,which is a express working against nature。他。Religion has the spirit of science说这个道滘呢,其实有一些科学的精神,那其实就讲了一个炼丹嘛,对吧,which is which is the country of nature,那么在这儿又有点稍微不断讲这个科学,就是为了要去征服自然,所以这个道教应该是要征服自然的,所以它有科学精神啊,if one is interested in the history of Chinese science,the writing of religious。 It will supply much Information, 说如果一个人感兴趣中国的这个科学时,你会发现其中有很多的这个道教人士啊,他们的文章提供了很多的信息,的确是这样的啊,这个四大发明好多这个道家这个道教啊,都在用啊,火药炼丹啊,然后呢,这个指南针看看风水对吧,都用,所以呢。嗯的确这个这个道具好,他对这个中国的尤其是物理化学层面的东西有很大的一个促进,还有包括之后我们会讲到的这个阴阳家啊,对于这种建筑啊,对于这种自然啊,都有一定的考量啊,这个倒是有道理的,那么道家道教讲完了再来往下看,我们就看到了下一段的,这个儒释道的事就是佛家啊,但是这个。 Greatest religion to the education of Chinese,对于受过教育的中国人来讲,philosophy is much more interesting than the bodies to religion。你看刚才我之前啊在上一段和上上一段在讲到那一把柳叶快刀的时候,我就提过一点啊,就是学完哲学之后再去亲近宗教的时候,可能我们的亲近的方式不一样,不是说学了哲学就拒斥宗教。我基本上不打架,说举个例子就是特别经常快come to see,你经常能够看见这个佛家的和尚和道家的道士同时去参加中国的这个葬礼仪式,倒是这个唱他的这个词儿和尚念它们的经,这个其实在西游记当中也能看到这种大杂烩,是吧?玉皇大帝太上老君是道教。 然后释迦摩尼观音菩萨是佛教的啊,大杂烩一堆中国呢,从本质上来讲,我们对这个宗教的严谨性啊,还有宗教的这个所谓的独一无二的这个排他性互斥性,我们基本上不怎么考虑,嗯,我们很宽容这个民族啊,什么我们都能用啊,什么都能拿来,只要能解决我的这个现实的问题,我管你念的是这个积极。火灵还是念的是阿弥陀佛好使就行,不管好不好使,念了再说,the Chinese people take even the religion,那你可以看到就是两家都在有,所以中国人呢,也把他们的宗教用一个相对哲学的方式在共同的使用,唉,这一点上其实又谈到了一个问题,就是如果是真正的哲学呀,哲学的爱中,如果是真正的宗教这个宗教的牌。而他性是非常强的,对吧,所以你可以看到在欧洲当中这个question和Judy ism,犹太教和基督教其实本是同源,但是呢,到后面发展尤其是在这个中世纪以及中世纪以后的一段时间内,是格格不入阿,双方尤其是亏损不断的去驱逐,这个纠结,而且你也能看出来实际这个伊斯兰教基督教犹太教,他那个起源讲的那个事儿。 网上都差不多啊,但后来为什么嗯这个反目啊,这是因为宗教它的排他性非常的差,有非常非常强的排他性,互溶性很差,只不过我们中国的这个啊没事啊,管你是这个道士还是和尚来了再说,经常大家还可以坐在一起啊,这个不能说把酒言欢啊,把茶园混啊。一杯粗茶举,向明月,轻弹如风。空中之主这种感觉甚是惬意,所以这就是我们中华文化之一种魅力,这种圆融这种调和,这种什么都能够接纳,然后化为己,有的这种所谓的philosophy,这种综合实力,综合的能力synthetic ability,而不是去看出它的差别而形成对立,这是中华文化,非常非常重要的。部分。

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